كتاب نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير
الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي 37 / D...s./.2..0..1.. جامعة الإخوة منتوري قسنطینة الرقم التسلسلي: 8 03/L A..R.../.2..0.. كلیة الآداب واللغات – قسم الآداب واللغة العربیة رقم التسجیل: 1. 8 بحث مقدم لنيل شهادة دكتوراه العلوم في الأدب العربي القديم ونقده إنجاز الطالب: إشراف الأستاذ الدكتور: عبد الفتاح جحيش عمار ويس اللجنة المناقشة 2017 م - 1438 ه/ 2016 - السنة الجامعية: 1437 أ.د/ محمد بن زاوي أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة رئيسا أ.د/ عمار ويس أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة مشرفا ومقررا أ.د/ موسى شروانة أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة عضوا مناقشا أ.د/ رابح دوب أستاذ التعليم العالي جامعة الأمير عبد القادر قسنطينة عضوا مناقشا أ.د/العلمي لراوي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا أ.د/المكي العلمي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير -دراسة تحليلية نقدية- مقدمة مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: يتمحور هذا البحث حول إشكالية أساسية وعميقة في أبعادها التاريخية والفكرية والنقدية جميعا ، هي نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب ، وتتمثل إشكالية بحث المعنى في كونه ليس مادة محددة واحدة ناجزة أو منتهية ، بقدر ما هو الشيء المفترض الذي تسعى إليه المادة وتؤديه اللغة بطرائق تعبيرية مختلفة م الاجتماعية والنفسية والفنية . باختلاف حالات المتكلمين وأقدارهم ومستويات تفكيرهم، وحسب حاجا وبعبارة أخرى فإن المعنى ،من حيث هو فكرة أو موضوع، ليس واحدا حتى في التعبير الواحد ولدى المتكلم الواحد ، لأن المعنى صياغة لحالات ذهنية وتأويلية ممكنة . وبمعنى آخر، فإن المعنى هو في جوهره مجرد طريقة من طرق الصياغة اللغوية المتعددة ، وكلما تحددت اللغة التي تحمله وتطابقت المسافة بين الدوال ة أومتقاربة . ا ومعانيها قليلة أو متشا بها ، وبين الألفاظ ومعانيها ، كلما كانت دلالا ومدلولا بناء على هذا التصور فإن البحث في المعنى هو بحث في طرق صياغته وإنتاجه وتأويله ، ومن ثم تفسيره وإعادة إنتاجه وفق حاجات إنسانية ثقافية واجتماعية مختلفة ، ويتم ذلك بشكل يومي في كل أشكال التواصل العادي وفي الخطاب اليومي ، كما في دوائر علمية ومعرفية متعددة لغوية ونحوية وفنية نقدية وفكرية وفلسفية ، حيث تسعى لإعادة توظيف المعنى بما يخدم هذه الدوائر المعرفية والمؤسسات العلمية (إنتاج الخطابات المعرفية المختلفة وتحليلها وتثويرها) . والإشكالية الأساسية التي يطرحها هذا البحث تتمحور في سؤالين رئيسيين:-
من كتب الأدب - مكتبة الكتب والموسوعات العامة.
الابداع > مكتبة تحميل الكتب مجانا > public library > مكتبة الكتب والموسوعات العامة > كتب الأدب >كتاب نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير
قراءة كتاب نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير أونلاين
معلومات عن كتاب نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب من الممارسة إلى التنظير:
شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:
وصف الكتاب : الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة
وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي
37 / D...s./.2..0..1.. جامعة الإخوة منتوري قسنطینة الرقم التسلسلي: 8
03/L A..R.../.2..0.. كلیة الآداب واللغات – قسم الآداب واللغة العربیة رقم التسجیل: 1. 8
بحث مقدم لنيل شهادة دكتوراه العلوم في الأدب العربي القديم ونقده
إنجاز الطالب: إشراف الأستاذ الدكتور:
عبد الفتاح جحيش عمار ويس
اللجنة المناقشة
2017 م - 1438 ه/ 2016 - السنة الجامعية: 1437
أ.د/ محمد بن زاوي أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة رئيسا
أ.د/ عمار ويس أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة مشرفا ومقررا
أ.د/ موسى شروانة أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/ رابح دوب أستاذ التعليم العالي جامعة الأمير عبد القادر قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/العلمي لراوي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
أ.د/المكي العلمي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب
من الممارسة إلى التنظير
-دراسة تحليلية نقدية-
مقدمة
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،
وبعد:
يتمحور هذا البحث حول إشكالية أساسية وعميقة في أبعادها التاريخية والفكرية والنقدية جميعا ، هي
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب ، وتتمثل إشكالية بحث المعنى في كونه ليس مادة محددة واحدة
ناجزة أو منتهية ، بقدر ما هو الشيء المفترض الذي تسعى إليه المادة وتؤديه اللغة بطرائق تعبيرية مختلفة
م الاجتماعية والنفسية والفنية . باختلاف حالات المتكلمين وأقدارهم ومستويات تفكيرهم، وحسب حاجا
وبعبارة أخرى فإن المعنى ،من حيث هو فكرة أو موضوع، ليس واحدا حتى في التعبير الواحد ولدى
المتكلم الواحد ، لأن المعنى صياغة لحالات ذهنية وتأويلية ممكنة . وبمعنى آخر، فإن المعنى هو في جوهره مجرد
طريقة من طرق الصياغة اللغوية المتعددة ، وكلما تحددت اللغة التي تحمله وتطابقت المسافة بين الدوال
ة أومتقاربة . ا ومعانيها قليلة أو متشا بها ، وبين الألفاظ ومعانيها ، كلما كانت دلالا ومدلولا
بناء على هذا التصور فإن البحث في المعنى هو بحث في طرق صياغته وإنتاجه وتأويله ، ومن ثم تفسيره
وإعادة إنتاجه وفق حاجات إنسانية ثقافية واجتماعية مختلفة ، ويتم ذلك بشكل يومي في كل أشكال التواصل
العادي وفي الخطاب اليومي ، كما في دوائر علمية ومعرفية متعددة لغوية ونحوية وفنية نقدية وفكرية وفلسفية ،
حيث تسعى لإعادة توظيف المعنى بما يخدم هذه الدوائر المعرفية والمؤسسات العلمية (إنتاج الخطابات المعرفية
المختلفة وتحليلها وتثويرها) .
والإشكالية الأساسية التي يطرحها هذا البحث تتمحور في سؤالين رئيسيين:
عدد مرات التحميل : 7091 مرّة / مرات.
تم اضافته في : الخميس , 15 نوفمبر 2018م.
حجم الكتاب عند التحميل : 3.4 ميجا بايت .
ولتسجيل ملاحظاتك ورأيك حول الكتاب يمكنك المشاركه في التعليقات من هنا:
الأدب
الأدب هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطا وثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظا ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوما تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله وليم هازلت (إن ادب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها افكارها..) الأدب فن ورسالة
إن الأدب العالي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. أما أنه فن، فذلك أمر لا يختلف فيه اثنان، ويراد بالفن هنا روعة التعبير عن الشعور والفكر، وهو يجمع بين حرارة العاطفة، وقوة الخيال، وجمال التصوير، بحيث يثير في نفس قارئه أو سامعه ما يطربه ويرفعه إلى حيث لا يستطيع هو الوصول إليه، ويصدق ذلك على أي موضوع يتناوله الأديب لا فرق بين قديم وحديث، وها نحن في القرن الحادي والعشرين لا نزال نطالع مدائح القدماء ومراثيهم، أو أناشيد حبهم ومفاخرهم، أو غير ذلك من أبواب أدبهم، فنهتز إذ نقع على تعبير ذي طلاوة وماء، أو ذي تصوير بياني رائع، على أن الفن غير حسن الإنشاء وتنميق العبارة، وقد صدق الجرجاني إذ قال: "ليس كل ما يحسن إنشاؤه يعد من الأدب البليغ" ويمثل على ذلك بقول الجاحظ (ت 255هـ / 868م): "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سبباً، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف" إلى آخر هذه العبارات المترادفة، ثم يعقب على كلام الجاحظ بقوله: "إنه كلام على سلامته من العيب وعلى حسن تنضيده صنعة عادية لا تتفاوت فيه منازل البلغاء". الأدب رابطة حية للأمة: ولفتة واحدة إلى الأمم المختلفة، ترينا صدق هذه النظرية، فالولايات المتحدة مثلاً مؤلفة من ثلاثمئة وخمسين مليوناً ونيف، تتمثل فيهم أصلاً شتى القوميات، والأديان والألسنة، ولكن هذه الأمة مرتبطة برابطة معنوية متينة هي القومية الأمريكية. هي الأدب الأمريكي الذي تخرجه المطابع والصحف والإذاعات والمدارس، وغير ذلك مما يوحد الأفراد ويوجههم نحو غرض واحد. ويصدق ذلك إلى حد ما على أدبنا العربي. فالناطقون بالعربية مؤلفون من 350 مليون نسمة من دول وشعوب شتى، ويعمل في داخلها كثير من عوامل الهدم والتفريق، ومع ذلك لا يزال للأدب قوة فعالة فيها، وهذا يفسر لنا وجود جامعة للدول العربية، وما نراه من نزعة بين الشعوب العربية للتقارب والتعاون والتآصر. ومما لا شك فيه أن هذه النزعة هي اليوم أقوى منها في أي عصر من العصور التي أعقبت انهيار الحضارة العربية في القرون الوسطى، ولو سألنا ما الذي أحيا الشعور العربي منذ فجر القرن العشرين؟ وما الذي ساعد البلدان العربية على التقارب؟ لكان الجواب هو شعورها بمصلحة جماعية تميزها من سائر الدول والشعوب. ولكن الحقيقة أن أساس الشعور بهذه المصلحة هو أنها تنطق بلغة واحدة، وتعتز بأدب واحد، وتعتبر أعظم حقبة في تاريخها هي التي تبدأ بالفتوح العربية، ومهما يحاول البعض طمس هذه الحقيقة، فإنهم لا ينجحون لأن الزمان والاختبار بجانبها. والذي يؤسف له أن نزعة التعاون الحقيقي بين الشعوب العربية لا تزال ضعيفة تجاه الأطماع الشخصية والإقليمية، فالعرب لم يدركوا بعد معنى التعاون الاقتصادي والاجتماعي الفعال، ولكن الأمل أنهم سيدركون ذلك، ومهما تكن الفكرة الأساسية التي أدت إلى إنشاء جامعة الدول العربية، فإنها إلى الآن أفضل فكرة، ومن الخطأ أن نجعل تقصيرها في الماضي سبباً للحكم على مبدئها. لأدب كل قوم رسالة خاصة: مما لا ينكر أن الأدب العالي في كل أمة إنساني النزعة، يشترك مع سواه في مناصرة المبادئ العليا، وتوجيه البشر نحو المكارم والأخلاق والعظائم، ولكن ذلك لا يمنع القول: إنه مع إنسانيته العامة، لا يستطيع أن يفصل نفسه عن بيئته الخاصة، فهو مرآة تنعكس عنها آمال الأمة وآلامها، والذي يدرس آداب الأمم المختلفة يستطيع أن يرى اختلاف نزعاتها الاجتماعية أو السياسية بالنسبة إلى أحوالها وحاجاتها. وذلك واضح في الأدب العربي الحديث، أعني الأدب الذي رافق يقظة العرب منذ فجر القرن العشرين، فإذا خرجنا عن أدب "البلاط" الذي كان لا يزال يجري على طريقة القدماء منصرفاً إلى بعض الأفراد دون الشعب، وإلى الأغراض الخاصة دون المصالح العامة، ودققنا النظر في الأدب الذي يعكس لنا الشعور القومي العام، وجدنا له رسالة قومية كان يحاول أن يؤديها، وقد كانت في أول أمرها دعوة إلى نبذ التقاليد البالية، والتمسك بأسباب الحضارة الجديدة، ثم تطورت بتطور الأحوال إلى دعوة لكرامة الوطنية إزاء العناصر الأجنبية. ومن ظواهرها طلب الاستقلال، وحق تقرير المصير، وهي اليوم تنعكس لنا عن شعور عام بوجوب الاتحاد والتضامن الاقتصادي؛ لتكوين سوق عربية مشتركة، وكتلة قوية تضمن حقوق العرب، وترد عنهم غائلة أي عدوان يوجه إليهم. ومهما حاولنا أن ندافع عن نظرية "الفن للفن في مجال الأدب" فإن الاختبار يرينا أن الأدب مرتبط بحياة الناس، وأنه من أهم العوامل في إنارة سبيلهم، وتهذيب شعورهم، وإحياء آمالهم. نعم، إنه لا يجوز لنا أن نملي على الأديب ما يجب أن يقول، أو نحدد له الموضوع الذي يجب أن يخوض فيه، فهو حر أن يتحدث عن الإنسان، أو عن البرغوث، وأن يصف عواطف أمته، أو حركات هرته! ولكن يجوز لنا أن نقول: إن الأدب العالمي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي والتجاوز والعلو، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. لماذا نقرأ الادب
- نقرأ الأدب عادة لأسباب عديدة تتبدل
بتقدم العمر أو بتغير اهتماماتنا، وربما كان السبب الأساسي الذي يدفعنا
للقراءة هو المتعة، فنحن نقرأ أساسًا لأننا نستمتع بالقراءة.
وتأخذ القراءة التي تستهدف المتعة أشكالاً متنوعة. فقد يكون الهدف منها
تمضية أوقات الفراغ، أو الهروب من الجدران التي تحيط بنا من كل جانب.
فالقراءة بمثابة طائرة تطير بنا بعيدًا عن دواخلنا لتحملنا إلى عوالم أناس
آخرين.
- نقرأ في كثير من الأحيان؛ لاكتساب المزيد من المعلومات والمعرفة. فقد
يُمتعنا أن نتعرف على الحياة في جبال الألب السويسرية، أو على حوض نهر
المسيسيبي، كما أننا ربما نجد حلولاً ممكنة لمشكلاتنا حين نلتقي بأناس في
الكتب يواجهون مشكلات تشابه تلك التي نعاني منها. ومن الممكن لنا أن نفهم
عن طريق الأدب أوضاعًا قد لاندرك كنهها في بعض الأحيان حين تواجهنا في
حياتنا العادية.
- وقد نقرأ ببساطة لأننا نستمتع بقراءة الكلمات المنظومة، فربما نستمتع
بقراءة مقاطع لا معنى لها، كما يحب الأطفال سماع الأناشيد المنظومة وهم لا
يفهمون معنى كلماتها في الواقع
سبيل القراءة المبدعة ليس هنالك عمل أدبي له حكمته أو جماله في حد ذاته،
وأعظم قصيدة أنشئت منذ عرف الإنسان الشعر، لا تعدو أن تكون مجرد رقعة كُتب
عليها كلام مطبوع، إلى أن يتفاعل القراء معها. ولكي تصبح الكتابة أدبًا، لا
بد لها من قارئ. والقارئ يساعد على إبداع الأدب بتفاعله مع أفكار الكاتب
وعواطفه ومعتقداته.
- والقارئ المبدع، هو ذلك الذي يراعي ما يريد الكاتب أن يقوله، و كيف يعبر
عما يريد أن يقول. فالقراء المبدعون إنما يضيفون خبراتهم الخاصة في الحياة
ولغتهم إلى الخبرات التي يعرضها الكاتب على صفحة الورق المطبوعة. وهم
يقيسون مدى الصدق في موقف الكاتب بناءً على ما يحملونه هم أنفسهم من أفكار
عن الحقيقة الصادقة. والقراءة المبدعة هي التي تحقق أعمق استمتاع بالأدب
الحكم على الأدب
- القراءة نشاط شخصي، إذ لا توجد أحكام نهائية يمكن من خلالها الحكم على
قطعة مكتوبة. ويتدخل الذوق أو الطريقة السائدة في وقت ما لتؤثِّر في
الأحكام النقدية المتعلقة بالعمل الأدبي. فقد يبدو عمل ما عملاً مأساوياً
لدى جيل معين من القراء، ثم ما يلبث أن يُعَدَّ عملاً هزلياً لدى الجيل
الذي يليه. وقد تتصدر بعض الكتب لوائح أعلى الكتب مبيعًا بين عشية وضحاها،
إلا أن شعبيتها هذه لا تعني بالضرورة أنها أعمال عظيمة. وتحتفظ كتب أخرى
بأهميتها لأسباب لا تمت للأدب بصلة. ويقرأ الكثيرون من الطلاب مثلاً ثلاثية
نجيب محفوظ أو رواية وإسلاماه لعلي أحمد باكثير لأسباب تتعلق بالأمور
التاريخية بشكل رئيسي.
وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي
37 / D...s./.2..0..1.. جامعة الإخوة منتوري قسنطینة الرقم التسلسلي: 8
03/L A..R.../.2..0.. كلیة الآداب واللغات – قسم الآداب واللغة العربیة رقم التسجیل: 1. 8
بحث مقدم لنيل شهادة دكتوراه العلوم في الأدب العربي القديم ونقده
إنجاز الطالب: إشراف الأستاذ الدكتور:
عبد الفتاح جحيش عمار ويس
اللجنة المناقشة
2017 م - 1438 ه/ 2016 - السنة الجامعية: 1437
أ.د/ محمد بن زاوي أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة رئيسا
أ.د/ عمار ويس أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة مشرفا ومقررا
أ.د/ موسى شروانة أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/ رابح دوب أستاذ التعليم العالي جامعة الأمير عبد القادر قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/العلمي لراوي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
أ.د/المكي العلمي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب
من الممارسة إلى التنظير
-دراسة تحليلية نقدية-
مقدمة
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،
وبعد:
يتمحور هذا البحث حول إشكالية أساسية وعميقة في أبعادها التاريخية والفكرية والنقدية جميعا ، هي
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب ، وتتمثل إشكالية بحث المعنى في كونه ليس مادة محددة واحدة
ناجزة أو منتهية ، بقدر ما هو الشيء المفترض الذي تسعى إليه المادة وتؤديه اللغة بطرائق تعبيرية مختلفة
م الاجتماعية والنفسية والفنية . باختلاف حالات المتكلمين وأقدارهم ومستويات تفكيرهم، وحسب حاجا
وبعبارة أخرى فإن المعنى ،من حيث هو فكرة أو موضوع، ليس واحدا حتى في التعبير الواحد ولدى
المتكلم الواحد ، لأن المعنى صياغة لحالات ذهنية وتأويلية ممكنة . وبمعنى آخر، فإن المعنى هو في جوهره مجرد
طريقة من طرق الصياغة اللغوية المتعددة ، وكلما تحددت اللغة التي تحمله وتطابقت المسافة بين الدوال
ة أومتقاربة . ا ومعانيها قليلة أو متشا بها ، وبين الألفاظ ومعانيها ، كلما كانت دلالا ومدلولا
بناء على هذا التصور فإن البحث في المعنى هو بحث في طرق صياغته وإنتاجه وتأويله ، ومن ثم تفسيره
وإعادة إنتاجه وفق حاجات إنسانية ثقافية واجتماعية مختلفة ، ويتم ذلك بشكل يومي في كل أشكال التواصل
العادي وفي الخطاب اليومي ، كما في دوائر علمية ومعرفية متعددة لغوية ونحوية وفنية نقدية وفكرية وفلسفية ،
حيث تسعى لإعادة توظيف المعنى بما يخدم هذه الدوائر المعرفية والمؤسسات العلمية (إنتاج الخطابات المعرفية
المختلفة وتحليلها وتثويرها) .
والإشكالية الأساسية التي يطرحها هذا البحث تتمحور في سؤالين رئيسيين:
عدد مرات التحميل : 7091 مرّة / مرات.
تم اضافته في : الخميس , 15 نوفمبر 2018م.
حجم الكتاب عند التحميل : 3.4 ميجا بايت .
تعليقات ومناقشات حول الكتاب:
الأدب
الأدب هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطا وثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظا ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوما تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله وليم هازلت (إن ادب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها افكارها..) الأدب فن ورسالة
إن الأدب العالي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. أما أنه فن، فذلك أمر لا يختلف فيه اثنان، ويراد بالفن هنا روعة التعبير عن الشعور والفكر، وهو يجمع بين حرارة العاطفة، وقوة الخيال، وجمال التصوير، بحيث يثير في نفس قارئه أو سامعه ما يطربه ويرفعه إلى حيث لا يستطيع هو الوصول إليه، ويصدق ذلك على أي موضوع يتناوله الأديب لا فرق بين قديم وحديث، وها نحن في القرن الحادي والعشرين لا نزال نطالع مدائح القدماء ومراثيهم، أو أناشيد حبهم ومفاخرهم، أو غير ذلك من أبواب أدبهم، فنهتز إذ نقع على تعبير ذي طلاوة وماء، أو ذي تصوير بياني رائع، على أن الفن غير حسن الإنشاء وتنميق العبارة، وقد صدق الجرجاني إذ قال: "ليس كل ما يحسن إنشاؤه يعد من الأدب البليغ" ويمثل على ذلك بقول الجاحظ (ت 255هـ / 868م): "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سبباً، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف" إلى آخر هذه العبارات المترادفة، ثم يعقب على كلام الجاحظ بقوله: "إنه كلام على سلامته من العيب وعلى حسن تنضيده صنعة عادية لا تتفاوت فيه منازل البلغاء". الأدب رابطة حية للأمة: ولفتة واحدة إلى الأمم المختلفة، ترينا صدق هذه النظرية، فالولايات المتحدة مثلاً مؤلفة من ثلاثمئة وخمسين مليوناً ونيف، تتمثل فيهم أصلاً شتى القوميات، والأديان والألسنة، ولكن هذه الأمة مرتبطة برابطة معنوية متينة هي القومية الأمريكية. هي الأدب الأمريكي الذي تخرجه المطابع والصحف والإذاعات والمدارس، وغير ذلك مما يوحد الأفراد ويوجههم نحو غرض واحد. ويصدق ذلك إلى حد ما على أدبنا العربي. فالناطقون بالعربية مؤلفون من 350 مليون نسمة من دول وشعوب شتى، ويعمل في داخلها كثير من عوامل الهدم والتفريق، ومع ذلك لا يزال للأدب قوة فعالة فيها، وهذا يفسر لنا وجود جامعة للدول العربية، وما نراه من نزعة بين الشعوب العربية للتقارب والتعاون والتآصر. ومما لا شك فيه أن هذه النزعة هي اليوم أقوى منها في أي عصر من العصور التي أعقبت انهيار الحضارة العربية في القرون الوسطى، ولو سألنا ما الذي أحيا الشعور العربي منذ فجر القرن العشرين؟ وما الذي ساعد البلدان العربية على التقارب؟ لكان الجواب هو شعورها بمصلحة جماعية تميزها من سائر الدول والشعوب. ولكن الحقيقة أن أساس الشعور بهذه المصلحة هو أنها تنطق بلغة واحدة، وتعتز بأدب واحد، وتعتبر أعظم حقبة في تاريخها هي التي تبدأ بالفتوح العربية، ومهما يحاول البعض طمس هذه الحقيقة، فإنهم لا ينجحون لأن الزمان والاختبار بجانبها. والذي يؤسف له أن نزعة التعاون الحقيقي بين الشعوب العربية لا تزال ضعيفة تجاه الأطماع الشخصية والإقليمية، فالعرب لم يدركوا بعد معنى التعاون الاقتصادي والاجتماعي الفعال، ولكن الأمل أنهم سيدركون ذلك، ومهما تكن الفكرة الأساسية التي أدت إلى إنشاء جامعة الدول العربية، فإنها إلى الآن أفضل فكرة، ومن الخطأ أن نجعل تقصيرها في الماضي سبباً للحكم على مبدئها. لأدب كل قوم رسالة خاصة: مما لا ينكر أن الأدب العالي في كل أمة إنساني النزعة، يشترك مع سواه في مناصرة المبادئ العليا، وتوجيه البشر نحو المكارم والأخلاق والعظائم، ولكن ذلك لا يمنع القول: إنه مع إنسانيته العامة، لا يستطيع أن يفصل نفسه عن بيئته الخاصة، فهو مرآة تنعكس عنها آمال الأمة وآلامها، والذي يدرس آداب الأمم المختلفة يستطيع أن يرى اختلاف نزعاتها الاجتماعية أو السياسية بالنسبة إلى أحوالها وحاجاتها. وذلك واضح في الأدب العربي الحديث، أعني الأدب الذي رافق يقظة العرب منذ فجر القرن العشرين، فإذا خرجنا عن أدب "البلاط" الذي كان لا يزال يجري على طريقة القدماء منصرفاً إلى بعض الأفراد دون الشعب، وإلى الأغراض الخاصة دون المصالح العامة، ودققنا النظر في الأدب الذي يعكس لنا الشعور القومي العام، وجدنا له رسالة قومية كان يحاول أن يؤديها، وقد كانت في أول أمرها دعوة إلى نبذ التقاليد البالية، والتمسك بأسباب الحضارة الجديدة، ثم تطورت بتطور الأحوال إلى دعوة لكرامة الوطنية إزاء العناصر الأجنبية. ومن ظواهرها طلب الاستقلال، وحق تقرير المصير، وهي اليوم تنعكس لنا عن شعور عام بوجوب الاتحاد والتضامن الاقتصادي؛ لتكوين سوق عربية مشتركة، وكتلة قوية تضمن حقوق العرب، وترد عنهم غائلة أي عدوان يوجه إليهم. ومهما حاولنا أن ندافع عن نظرية "الفن للفن في مجال الأدب" فإن الاختبار يرينا أن الأدب مرتبط بحياة الناس، وأنه من أهم العوامل في إنارة سبيلهم، وتهذيب شعورهم، وإحياء آمالهم. نعم، إنه لا يجوز لنا أن نملي على الأديب ما يجب أن يقول، أو نحدد له الموضوع الذي يجب أن يخوض فيه، فهو حر أن يتحدث عن الإنسان، أو عن البرغوث، وأن يصف عواطف أمته، أو حركات هرته! ولكن يجوز لنا أن نقول: إن الأدب العالمي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي والتجاوز والعلو، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. لماذا نقرأ الادب
- نقرأ الأدب عادة لأسباب عديدة تتبدل
بتقدم العمر أو بتغير اهتماماتنا، وربما كان السبب الأساسي الذي يدفعنا
للقراءة هو المتعة، فنحن نقرأ أساسًا لأننا نستمتع بالقراءة.
وتأخذ القراءة التي تستهدف المتعة أشكالاً متنوعة. فقد يكون الهدف منها
تمضية أوقات الفراغ، أو الهروب من الجدران التي تحيط بنا من كل جانب.
فالقراءة بمثابة طائرة تطير بنا بعيدًا عن دواخلنا لتحملنا إلى عوالم أناس
آخرين.
- نقرأ في كثير من الأحيان؛ لاكتساب المزيد من المعلومات والمعرفة. فقد
يُمتعنا أن نتعرف على الحياة في جبال الألب السويسرية، أو على حوض نهر
المسيسيبي، كما أننا ربما نجد حلولاً ممكنة لمشكلاتنا حين نلتقي بأناس في
الكتب يواجهون مشكلات تشابه تلك التي نعاني منها. ومن الممكن لنا أن نفهم
عن طريق الأدب أوضاعًا قد لاندرك كنهها في بعض الأحيان حين تواجهنا في
حياتنا العادية.
- وقد نقرأ ببساطة لأننا نستمتع بقراءة الكلمات المنظومة، فربما نستمتع
بقراءة مقاطع لا معنى لها، كما يحب الأطفال سماع الأناشيد المنظومة وهم لا
يفهمون معنى كلماتها في الواقع
سبيل القراءة المبدعة ليس هنالك عمل أدبي له حكمته أو جماله في حد ذاته،
وأعظم قصيدة أنشئت منذ عرف الإنسان الشعر، لا تعدو أن تكون مجرد رقعة كُتب
عليها كلام مطبوع، إلى أن يتفاعل القراء معها. ولكي تصبح الكتابة أدبًا، لا
بد لها من قارئ. والقارئ يساعد على إبداع الأدب بتفاعله مع أفكار الكاتب
وعواطفه ومعتقداته.
- والقارئ المبدع، هو ذلك الذي يراعي ما يريد الكاتب أن يقوله، و كيف يعبر
عما يريد أن يقول. فالقراء المبدعون إنما يضيفون خبراتهم الخاصة في الحياة
ولغتهم إلى الخبرات التي يعرضها الكاتب على صفحة الورق المطبوعة. وهم
يقيسون مدى الصدق في موقف الكاتب بناءً على ما يحملونه هم أنفسهم من أفكار
عن الحقيقة الصادقة. والقراءة المبدعة هي التي تحقق أعمق استمتاع بالأدب
الحكم على الأدب
- القراءة نشاط شخصي، إذ لا توجد أحكام نهائية يمكن من خلالها الحكم على
قطعة مكتوبة. ويتدخل الذوق أو الطريقة السائدة في وقت ما لتؤثِّر في
الأحكام النقدية المتعلقة بالعمل الأدبي. فقد يبدو عمل ما عملاً مأساوياً
لدى جيل معين من القراء، ثم ما يلبث أن يُعَدَّ عملاً هزلياً لدى الجيل
الذي يليه. وقد تتصدر بعض الكتب لوائح أعلى الكتب مبيعًا بين عشية وضحاها،
إلا أن شعبيتها هذه لا تعني بالضرورة أنها أعمال عظيمة. وتحتفظ كتب أخرى
بأهميتها لأسباب لا تمت للأدب بصلة. ويقرأ الكثيرون من الطلاب مثلاً ثلاثية
نجيب محفوظ أو رواية وإسلاماه لعلي أحمد باكثير لأسباب تتعلق بالأمور
التاريخية بشكل رئيسي.
الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة
وزارة التعلیم العالي والبحث العلمي
37 / D...s./.2..0..1.. جامعة الإخوة منتوري قسنطینة الرقم التسلسلي: 8
03/L A..R.../.2..0.. كلیة الآداب واللغات – قسم الآداب واللغة العربیة رقم التسجیل: 1. 8
بحث مقدم لنيل شهادة دكتوراه العلوم في الأدب العربي القديم ونقده
إنجاز الطالب: إشراف الأستاذ الدكتور:
عبد الفتاح جحيش عمار ويس
اللجنة المناقشة
2017 م - 1438 ه/ 2016 - السنة الجامعية: 1437
أ.د/ محمد بن زاوي أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة رئيسا
أ.د/ عمار ويس أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة مشرفا ومقررا
أ.د/ موسى شروانة أستاذ التعليم العالي جامعة الإخوة منتوري قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/ رابح دوب أستاذ التعليم العالي جامعة الأمير عبد القادر قسنطينة عضوا مناقشا
أ.د/العلمي لراوي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
أ.د/المكي العلمي أستاذ التعليم العالي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي عضوا مناقشا
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب
من الممارسة إلى التنظير
-دراسة تحليلية نقدية-
مقدمة
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،
وبعد:
يتمحور هذا البحث حول إشكالية أساسية وعميقة في أبعادها التاريخية والفكرية والنقدية جميعا ، هي
نظرية المعنى في الفكر النقدي عند العرب ، وتتمثل إشكالية بحث المعنى في كونه ليس مادة محددة واحدة
ناجزة أو منتهية ، بقدر ما هو الشيء المفترض الذي تسعى إليه المادة وتؤديه اللغة بطرائق تعبيرية مختلفة
م الاجتماعية والنفسية والفنية . باختلاف حالات المتكلمين وأقدارهم ومستويات تفكيرهم، وحسب حاجا
وبعبارة أخرى فإن المعنى ،من حيث هو فكرة أو موضوع، ليس واحدا حتى في التعبير الواحد ولدى
المتكلم الواحد ، لأن المعنى صياغة لحالات ذهنية وتأويلية ممكنة . وبمعنى آخر، فإن المعنى هو في جوهره مجرد
طريقة من طرق الصياغة اللغوية المتعددة ، وكلما تحددت اللغة التي تحمله وتطابقت المسافة بين الدوال
ة أومتقاربة . ا ومعانيها قليلة أو متشا بها ، وبين الألفاظ ومعانيها ، كلما كانت دلالا ومدلولا
بناء على هذا التصور فإن البحث في المعنى هو بحث في طرق صياغته وإنتاجه وتأويله ، ومن ثم تفسيره
وإعادة إنتاجه وفق حاجات إنسانية ثقافية واجتماعية مختلفة ، ويتم ذلك بشكل يومي في كل أشكال التواصل
العادي وفي الخطاب اليومي ، كما في دوائر علمية ومعرفية متعددة لغوية ونحوية وفنية نقدية وفكرية وفلسفية ،
حيث تسعى لإعادة توظيف المعنى بما يخدم هذه الدوائر المعرفية والمؤسسات العلمية (إنتاج الخطابات المعرفية
المختلفة وتحليلها وتثويرها) .
والإشكالية الأساسية التي يطرحها هذا البحث تتمحور في سؤالين رئيسيين:
الأول: ما هي المصادر الكبرى التي تأسست عليها نظريات المعنى في الفكر النقدي العربي ، والأصول
ا، وكونت منها فلسفتها الفكرية والمعرفية العامة التي استمدت منها هذه النظرية عناصرها ومقوما
الخاصة ؟
الثاني: ما هي التحولات الكبرى التي أسهمت في تطوير الجهاز النظري الذي يقيم المعنى ويدرسه ،
وكيف حولت هذا الجهاز النظري - بطريقتها الخاصة- من مجرد ممارسة تأويلية عملية إلى نظرية علمية
مقدمة
ب
عامة ناضجة ، قادرة على كشف الإعجاز الفني والبلاغي للقرآن الكريم ، وصالحة لتقييم الإبداع
الشعري ونقده وتفسيره في الوقت نفسه ؟
مهلاً !قبل تحميل الكتاب .. يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'تحميل البرنامج'
نوع الكتاب : pdf.
اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:
كتب اخرى في كتب الأدب
علمني أبي : مع آدم من الطين إلى الطين PDF
قراءة و تحميل كتاب علمني أبي : مع آدم من الطين إلى الطين PDF مجانا
